受生债常识杂谈
本文内容皆来自师传秘授与道经原传记载，其中或许有部分内容与你们在朋友圈、各类打着道教旗号的公众号里看到的不相符，请自行甄别取舍，勿做无谓之争。
一、受生债是怎么回事？
受生债又名寿生债，也有人称为阴债，是出自道教经文的一个概念。要说清楚这个概念，需要先了解一下道教的世界观。
道教思想认为，这个世界有阴阳两面，这里并非特指民间所说的阳世、阴间，而是一种抽象的哲学观念，表达的是两种不同性质集合的对立。所谓有阴必有阳、有阳必有阴，阴与阳时刻处在互相依存、互相对立、互相转化的过程中。
做个不太恰当的比喻，阴阳就像自行车的两个车把，是活的、可以来回动的，骑自行车的时候两个车把总是在平衡互动中保持整体向前行进，虽然从任一时间点看，两者都不是绝对平衡的。
世界的阴阳两面也是如此，互相依存又互相影响。如果把人生活的世界看作阳面，那么宗教观念中的鬼神、天曹地府等我们不能直接感知的存在就在阴面，而且我们人在生前死后与活着时也是阴阳两面的不同存在。
阳世的一切在阴的一面都是有其依凭和沟通。人投胎来到世上，由阴转阳，必然要有阴面的能量转化成阳面人世的资源，诸如寿命、健康、六亲、财富、人际等种种因素，都在阴面有根据。
道教用形象化、便于理解的一种说法，把阴阳两面资源的对应与转化，用世人最熟悉的金钱做了量化，称为受生债。
大概意思就是人生在世吃穿用度各种享受都要消耗资源，通俗地讲就是都要花钱，可人出生时赤条条两手空空，钱从哪里来？皆是在投胎出生之前，预先向阴面的天曹地府所借而得。
有一点要特别说明：受生债并非仅指今世，而是有一个多世轮回累积的概念。
有人疑惑为什么所欠受生债一样多的两人，贫富差距却很大，这个问题在道教经典中有明确解说。道教论述受生债问题的经典很多，如《太上老君说五斗金章受生经》、《灵宝天尊说禄库受生经》、《太上元始天尊说开库钥匙妙经》等。
其中《灵宝天尊说禄库受生经》中言：“十方一切众生。命属天曹。身系地府。当得人身之日。曾于地府所属冥司。借贷禄库受生钱财。方以禄簿注财。为人富贵。其有贫贱者。为从劫至劫负欠。冥司夺禄。在世穷乏。皆冥官所克阳禄填于阴债。是使贵贱贫富苦乐不同。”
意思是说：众生得了人身的同时，需要在地府所属冥司借贷禄库受生钱财，并承诺偿还，然后才能记账放行，登记注册、投胎做人，这是一个必要前提、必需步骤。
那为什么人的富贵贫贱不同呢？
从受生债角度看，是因为每个人都历经过无数次轮回，每次得人身时都要借贷禄库受生钱财，但在世时却不知偿还，生生世世积累下来，所欠数量就差异很大了，冥司据此减夺人的福禄，以填还人在冥司所借的债务，所以累计欠的多的自然就会穷困潦倒、运气不佳，而知道填还受生债或累计所欠比较少的，命运自然就大不相同。
我们一定要明白，这里说的曹官、冥司等，其实并非神灵或宗教机构，而是规律的一种具象，宗教只是将其具体化、人格化或神格化了，只是一种方便表述传播、使普通人能够理解的“象”而已。
冥司等概念并非道教创造或独有，而是由其发现、认知并加以传扬。道教的先天神大多都是规律的具象，而后天神其实也是某种规律的执行者，只是实现方式不同且人格化色彩更浓。
还受生债烧的这个“钱”也并非就是给了什么具体的神灵，而是作为阴阳能量平衡的一种实现方式，回归了自然规律。这实际体现的是道教世界观中“天地生养我，我当回报于天地”的平衡观念。
所以受生债的计算方式与干支等推演规律的符号密切相关，反倒与宗教、神学概念实际上无涉。
二、还受生债有什么用？
理论很明了，既然阴阳两面是平衡的，那么在阴面做处理，阳面一定会随之变动，这是世界运行的基本规律。还受生债即是在阴面处理的一种方法，其影响也分为对现世和来世两面。
对现世影响主要是钱财和运气方面。
我在论述求财的文章里（催财法漫谈，论挣钱是个高难度技术活）提到获取财富的关键是上供下施，这是说积累的层面，而积累要兑现还需要条件，还受生债是财富落地的方法之一。
并不是说还了受生债之后就会大富大贵，而是会将阻碍获取财富的因素处理干净，让付出和收获更加对等。
在道教观念里，如果一个人付出很多但收获很少，同样的利益你要付出多倍努力才可获得，而付出同样的努力所得却总比别人少；或者千辛万苦赚到了钱，但花钱的地方更多了起来，财来财去一点也留不住；经常因为自己也说不清楚的莫名原因，或亲戚朋友等别人的拖累而破耗钱财等等，就要考虑是不是阴中存在干扰因素，比如因为欠受生债而被曹官克扣了所得，欠债还钱，这是很讲道理的。
至于运气方面更好理解，前述财运差是一方面，还有的人会做事总是差一点，眼看着能成最后就是成不了，总是毁在临门一脚上；或者每到人生转折点、关键的选择上，总是行差踏错，过后却莫名其妙后悔不已；或者守着金山银山、偌大资源，自己却一点都拿不到手，整天看着资源从面前流走，尽是为他人做嫁衣裳；或者事情进展顺利的时候，总会有人突然跳出来捣乱，硬是把一片大好形势给搅和黄了；或口舌是非频多、灾病连连、坎坷波折不断等等，这些都可能是阴中干扰，都可以尝试通过填还受生债来化解以至消除。
道教经文中述说：填还寿生债可得现世安乐吉利，本命星官常随荫佑，安乐长寿不值恶缘。并可免得身边一十八般横灾：
1. 远路波陌内被恶人窥算之灾
2. 远路风雹雨打之灾
3. 过江渡河落水之灾
4. 墙倒屋塌之灾
5. 火光之灾
6. 血光之灾
7. 劳病之灾
8. 疥癞之灾
9. 咽喉闭塞之灾
10. 落马伤人之灾
11. 车碾之灾
12. 破伤风死之灾
13. 难产之灾
14. 横死之灾
15. 摔中风病之灾
16. 天行时气之灾
17. 投河自尽之灾
18. 官事口舌之灾
尤其对处于生命起点的婴儿来说，在漫长又短暂的一生中，这些好处是极大的助益。在我所用的填还受生债方法中，针对十二周岁之前的婴幼儿，还有化解灾煞、解化童子命等附加操作，都是为了护佑孩子一生周全。
总之，填还受生债起到的作用并不是凭空变出什么来，而是化解干扰、清除障碍、疏通阻塞，将你原本应有的东西交予你手，让你的付出和收获成正比，将生命信息做最大化发挥。
对来世影响主要是轮回投胎方面。
道教把人身看得很重，认为只有得到人身才可以真正修大道，才有无限可能，轮回中其他生命形式都不能与之相比，这也是为什么动物修很久最后都要变成人才行。
填还受生债最重要的作用之一，是可保不失人身，而且是死后“不经地狱，再复人身”，并且有“得生富贵”等一系列附加效果。这其实是非常难得的。要知道大多数修行人，最后都难免沦落鬼道甚至畜生道，人身之宝贵常人恐怕难以理解。
尤其对处于生命终点附近的老人来说，这是很迫切的问题。在我所用的填还受生债方法中，如果是已经定好墓穴的情况，需要将法事中所烧纸灰撒于墓穴之中，即是为了保证这一点。如果老人能坚持称念“托化受生天尊”名号，更是大利死后与来世。
三、受生债怎么还？
道教填还受生债的方法有很多，只要是真实的正统传承，其程序大同小异、殊途同归。我操作填还的这套方法，得自民间隐修的上清派尊师，传承清晰明了，操作合乎法度，结果可查可验。
而且不是后人所造作出来的库官等说法，唯独以托化受生天尊和五斗星君为依托，经文诵法、所用银钱、符章宝袋等皆有独立规定，其法不拘出家在家，方便易行。还会同时给当事人做解怨超度，处理掉影响今世运气的寃亲债主、诸般恶缘等。
受生债要填还，首先要查清楚数量。查法在多部经文中都有简单提及，实际上这些记载只是一个大纲，并且都只是当世所欠数量的计算方法，由于前文提到的累积性问题，实际操作还要有其他方法的配合。
我所用的方法，是以五斗金章受生经为依据查今生，以灵卦、法卦查累世累积数量，并且还要查询当世未了结之恶缘影响，最后得到确切数量。
考虑到人轮回的次数不计其数，这里只是查到一个可以接受的最小值，实际法事中都要做多倍填还。同样基于此，受生债虽说一生填还一次已经足够，但如果条件允许，实际是可以多次填还的，对运势等更有利益。市面流行所谓“开财库”、“补财库”之类，说的玄之又玄，无非只是一个概念，实际作用也就是多还一点受生债而已。
填还受生债的时间，按我的师传，以每年正月初九玉皇圣诞日为最佳，正月十九、二十九亦为大吉，一年中其他神灵节日、北斗下日或吉日也皆可使用。
有些人认为此类法事庙里做的才好，实际并非所有道士都有能力做此法事，如前所述，这是一个根据规则平衡阴阳两面的技术操作，起码要掌握特定沟通方法、具备一定沟通能力的修道之人来做，效果方可有所保证，与出不出家实则无关。
现在很多佛教寺庙、居士甚至风水易学人士，也做还受生债法事，有人问这样搞行不行？我是凡夫俗子，对此也不清楚，但有两点常识可分享：
1. 佛教并无受生债的说法，受生债是纯粹的道教概念、中华本土概念，其法绝非佛所说。
2. 现今市面所传还债、填库等法，大部分出自民国时期佛教老版本《禅门日诵》，也有个别在此基础上另加造作四不像文书之类，实际这部分内容已经由后世高僧从《禅门日诵》中删除了。
从规律的角度来说，没有依据的操作也不一定就不行，但效果如何，可能只有当事人自己最清楚了。
关于受生债的问题就谈这么多，向往运气通达、诸事顺遂是人的本能，要做到这一点，除了外在的助缘之外，还要靠自己内在的努力，按照世界规律的要求多行善事、广结善缘、多做付出、利益众生，必然会踏上通往光明的康庄大道，愿我们的生活都能越来越美好。